春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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