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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)云n是哪里的车牌号一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度云n是哪里的车牌号进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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