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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译p>

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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