恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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