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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供(gōng)养鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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