起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(d吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗 24px;'>吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗e)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zu吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗ò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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