夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道以及(jí)夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自(zì)己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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