夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又(y毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法òu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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