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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xì接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思n)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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