黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安(ān)危(wēi)是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人(rén)们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思(sī)想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众使我不得开心颜上一句是什么生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)使我不得开心颜上一句是什么的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权(quán)。

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