文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(y一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗ě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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