春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县竹荪煮多久）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？竹荪煮多久

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺(y竹荪煮多久è)地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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