起于(yú)垒土还是起于累土(两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同(t两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思óng)时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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