孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著妥否的意思是什么，妥否的用法(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论(lùn妥否的意思是什么，妥否的用法)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更妥否的意思是什么，妥否的用法加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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