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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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