劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百讽(fěng)一(yī)的意思(sī)是什么是劝百讽一，意思(sī)是形(xíng)容规讽正道的言(yán)辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞的(de)。

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劝百讽一(yī)是哪(nǎ)个赋(fù)，劝(quàn)百讽一(yī)的意思是(shì)什(shén)么

　　意在使人警戒，但结(jié)果(guǒ)却适(shì)得其(qí)反。

　　出自《史记·司马相如列(liè)传(chuán)》。

　　A.西(xī)汉初年的(de)政论文(wén)

　　B.汉代(dài)骚体(tǐ)赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代(dài)后期的抒情(qíng)小赋(fù)

　　《汉(hàn)书．司马相如传赞》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡丽之(zhī)赋，劝(quàn)百(bǎi)而风一，犹骋郑 卫(wèi)之声，曲终(zhōng)而奏雅，不(bù)已戏呼！”颜师古注：“奢(shē)靡之辞多，而(ér)节俭之(zhī)言少也。

　　”谓相如之赋虽意在(zài)讽谏，但终因奢靡之辞多而掩(yǎn)其意。

　　后以“劝百讽一”指文章意(yì)在警戒(jiè)，而(ér)效果适得(dé)其反。

　　梁启超《译印政(zhèng)治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人之深(shēn)，视(shì)庄言(yán)危论，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思解(jiě)释：形容规讽正道的言辞远远及(jí)不(bù)上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却适得其(qí)反。

　　来源出处：《史(shǐ)记·司(sī)马相如列传》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰(chí)骋郑卫之声，曲(qū)终而奏雅，不已(yǐ)亏乎？”

　　造句例句：梁启超(chāo)《译印政治小说序》：“视(shì)庄言危论(lùn)，往往有过(guò)，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝百讽一说的(de)是(shì)什么(me)赋

　　劝百讽(fěng)一说的是汉大赋，出(chū)自《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法言(yán)》为扬雄模仿《论毁并扮语(yǔ)》而作(zuò)，至(zhì)于(yú)取(qǔ)名《法(fǎ)言》，则本于《论语·子罕篇》：法(fǎ)语之言，能无从(cóng)乎(hū)和《孝经·卿大夫章》：非先王之(zhī)法言不敢道。

　　法有准则和(hé)使(shǐ)物平直(zhí)的意思，所以法(fǎ)言就(jiù)是作(zuò)为准则而对事(shì)情的是非给(gěi)以评判之言(yán)。

　　汉(hàn)大(dà)赋（新体赋）兴起于汉(hàn)初，衰(shuāi)落于汉(hàn)末，历时四百多年(nián)。

　　汉(hàn)大(dà)赋是汉赋的典(diǎn)型形式。

　　汉大赋用反复问(wèn)答的问答体(tǐ)形式，以铺叙渲染纤灶(zào)帝王、贵(guì)族生活为(wèi)手段(duàn)，以微刺帝王(wáng)、贵族淫奢为旨归，结(jié)构宏大，铺陈渲染(rǎn)了(le)大汉(hàn)帝国无可(kě)比拟的气魄与声威。

　　劝(quàn)百讽一的意思是形容规讽正道(dào)的(de)言辞(cí)远远及不上劝诱(yòu)奢(shē)靡的言(yán)辞(cí)。

　　意在使人警(jǐng)戒，但(dàn)结(jié)果却(què)适得(dé)其(qí)反(fǎn)。

　　“劝”蔽竖是鼓励(lì)的意思,“讽”即(jí)讽谏。

　　其意是说赋中鼓励(lì)的成分过多,淹没了篇末(mò)的(de)讽谏主(zhǔ)旨(zhǐ),本(běn)末倒置,结果欲讽反劝,适(shì)得其反,助长了(le)帝(dì)王的奢侈心理。

　　这(zhè)是扬雄对汉大赋的(de)批评(píng)。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大赋(fù)，语出西汉末的《法言》。

　　有人(rén)说劝(quàn)百(bǎi)讽-出自《史(shǐ)记(jì)·司马相如(rú)列传》，《史记司马相如列传》只(zhǐ)是对(duì) 扬雄的提法做了自己的评(píng)价认(rèn)为形(xíng)容规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之(zhī)赋(fù),劝百(bǎi)而讽(fěng)一(yī),犹驰骋(chěng)郑卫(wèi)之(zhī)声,曲终(zhōng)而奉(fèng)雅,不已亏乎?

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