起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成(传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思chéng)功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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