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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之(zh正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算ī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(l正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算e)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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