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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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