转(zhuǎn)世(shì)灵童这个词(cí)语不知(zhī)道(dào)大家有没(méi)有听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的说(shuō)法(fǎ)，对于不了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面上去理解这个词语(yǔ)的意(yì)思，质疑转世(shì)灵童这样的(de)事(shì)情到底有科学依据吗？或(huò)者(zhě)又是从其他(tā)地方了解相关(guān)消(xiāo)息，给人(rén)如(rú)此严(yán)肃感觉的事情(qíng)最后居然是用(yòng)抓阄的(de)方式(shì)来决定的，未免有些(xiē)太(tài)好笑(xiào)了吧，对于这点我们(men)下面就详细了解了解(jiě)，最起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这(zhè)种事情的时候才(cái)不会(huì)显得很无角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺知，转世灵童其(qí)实根本(běn)不(bù)是我(wǒ)们想象中的(de)那种投胎转世(shì)。

很(hěn)多人一听(tīng)说转世(shì)灵童就觉得不科学(xué)，是骗(piàn)人(rén)的东西，但其实许(xǔ)多(duō)事情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是大家(jiā)想象中的投胎转世会(huì)带着(zhe)以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的(de)转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是藏传佛教(jiào)特有的(de)传承(chéng)方(fāng)式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派该(gāi)派黑帽系首领(lǐng)圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继承从(cóng)那之后就(jiù)开始(shǐ)有(yǒu)了活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两(liǎng)大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度(dù)则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了这种噶(gá)玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定(dìng)一(yī)名男孩作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世(shì)，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖(lài)喇嘛(ma)都必须(xū)经中央(yāng)政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童的(de)方法有(yǒu)很多，大概(gài)分为非掣签方(fāng)式和金(jīn)瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等(děng)方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵(líng)童(tóng)，至于后(hòu)者是(shì)从清朝(cháo)乾隆(lóng)时(shí)期开(kāi)始出现的金(jīn)瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于(yú)是活佛转世的(de)认定权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣(chè)签方(fāng)式实在(zài)是(shì)太(tài)随心(xīn)所欲了，简(jiǎn)直是(shì)完全(quán)撞运气抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科(kē)学依(yī)据，只不过(guò)是(shì)一种文化而已，大家可(kě)以不理解但也不(bù)能不尊重(zhòng)人家(jiā)的文(wén)化，中国上下几(jǐ)千(qiān)年(nián)，很多(duō)文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解的(de)，不能理解就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制(zhì)度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然不(bù)管是转世灵(líng)童还是(shì)转世制角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺度(dù)现在基本上都已经看不(bù)到了，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)啊。

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