在(zài)关于(yú)东方(fāng)朔的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可思议的神(shén)话传说(shuō)，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其(qí)中之(zhī)一，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的(de)民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的(de)话就(jiù)会溶解，此说法(fǎ)令汉武(wǔ)帝大吃一(yī)惊，虽然将信(xìn)将疑但照做后真的应验了，而究竟这个(gè)怪(guài)哉虫实际(jì)上是个什么东西？现实(shí)生活里(lǐ)真的(de)存(cún)在(zài)吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会真的(de)融化呢(ne)？关(guān)于它(tā)们有没(méi)有科学(xué)解释？随着(zhe)小编一起(qǐ)来了(le)解！

据说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还(hái)有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去(qù)往甘泉宫(gōng)的(de)路(lù)上，看(kàn)到(dào)一种红色的小虫，头部(bù)的眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻(bí)都(dōu)有但(dàn)无人认(rèn)识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把(bǎ)东方朔叫过来让(ràng)他(tā)辨认，认为见多识广的他可能会有答案(àn)。

果然不(bù)出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名(míng)字叫做“怪哉(zāi)”，而这种(zhǒng)虫(chóng)子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾关押过很多的(de)无辜之人，于是(shì)老百姓们都心生哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹(tàn)感(gǎn)动(dòng)了(le)老天爷(yé)，于是因愤造就了(le)这种“怪(guài)哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎(zěn)么解决这(zhè)种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的(de)人，以酒则解(jiě)愁，陛下(xià)用酒灌它自(zì)然就消失了。”，于是(shì)汉武(wǔ)帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果真消(xiāo)散。这个(gè)怪哉虫的传说就是如此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是(shì)由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶(róng)解。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白(bái)了，东方朔话“怪(guài)哉”其实含(hán)有更(gèng)深的意味(wèi)：劝汉武帝(dì)要(yào)善待(dài)百姓。

看起来还是挺让人不(bù)能理解的，究竟怎(zěn)么(me)用(yòng)科(kē)学解释去(qù)诠释这种现象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇(qí)葩的虫子(zi)吗(ma)？答案是(shì)否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的来历就觉得挺蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如(rú)果真(zhēn)是(shì)如此，那现实中(zhōng)岂不是应该有很(hěn)多(duō)这样(yàng)的虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅先生的(de)《从百草园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候(hòu)也偶然听得这则(zé)传说(shuō)，对于那个(gè)年纪的男孩子(zi)碰到这(zhè)种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他(tā)进了(le)三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提出的第一(yī)个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事?”寿老先(xiān)生十分(fēn)传(chuán)统，对于(yú)这类(lèi)无稽之谈肯定是不屑一顾，并且(qiě)以一(yī)脸愠色回答(dá)鲁迅(xùn)道(dào)“不(bù)知(zhī)道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让(ràng)鲁迅先生在私(sī)塾中再也(yě)没有问(wèn)先生这类(lèi)似的问(wèn)题，同(tóng)时也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不应该(gāi)问这些事的(de)，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊(yuān)蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思博的宿儒，绝(jué)不(bù)至于不知道(dào)，所谓不知(zhī)道者，乃是(shì)不愿意(yì)说”，不过也有人(rén)认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个(gè)私塾先生(shēng)的丑态也体味得出这种意味。

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