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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么p>

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yīr在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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