恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义)，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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