文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦琪琪格蒙语什么意思织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(琪琪格蒙语什么意思zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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