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  是“起于累土”。

  出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

  原文(wén)节选:其安易持,其未(wèi)兆易谋;

  其脆易(yì)泮,其(qí)微易散(sàn)。

  为之于(yú)未有,治(zhì)之于未乱(luàn)。

  合抱(bào)之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层之台,起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ);

  千(qiān)里(lǐ)之行,始(shǐ)于足下(xià)。

  译文:局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护,事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋;

  事物脆弱时容易消解(jiě);

  事物细微时容易散失;

  做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当;

  治理国(guó)政(zhèng),要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

  合抱(bào)的大树,生长于细小的萌芽;

  九层(céng)的高(gāo)台,筑起于每一堆泥土(tǔ);

  千(qiān)里的远行,是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

  老子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的(de)洞察,指出“民(mín)之从(cóng)事,常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

  ”许多人不能持之(zhī)以恒(héng),总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

  出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么?老子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情,缺乏韧性,如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始,则无败事”。

  老(lǎo)子认为,一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态,只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能做到怎么测信息素,免费测abo性别和信息素气味

  总之,在最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事,就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土?

  起于累土。

  出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

  原文:

  合(hé)抱(bào)之木,生于毫末;九层之台,起于(yú)累土;千(qiān)里之行,始于衫数足下(xià)。

  译文:

  合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层(céng)的高台,筑起于每一堆泥土;千里的(de)远行,是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

  该则(zé)表现了(le)细微积累,认真踏(tà)实的重要性,激励(lì)人们踏(tà)实付出,积(jī)极(jí)行动。

  《道德(dé)经(jīng)》主题思想:

  “道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

  “道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴,是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力源。

  “德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

  “道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点,但(dàn)不同于西方自然法。

  “法”应效法自然之道(dào),在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

  哲学上(shàng),“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现,物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

  伦理上(shàng),老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性(xìng)。

  政治上,老子主张对内无为而(ér)治,不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民(mín),对外困笑和平共处,反对战(zhàn)争与暴力。

  这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题,同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进,由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德(dé),最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

  也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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