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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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