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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古431mm是多少厘米 431mm是多少米义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　431mm是多少厘米 431mm是多少米今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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