恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(x反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系ué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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