起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能(n一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？éng)或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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