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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。